文/罗雨笙

近来翻阅过去的笔记，东汉王充《论衡》，我为它做的大量笔记，今整理出来以原文的摘要形式以飨读者。

现代人称王充为无神论者，在文中他深入浅出，步步递进，据理说服，揭示着富贵贫贱后面的天命之理，接近道家学说有着深厚的历史文化渊源。

《逢遇篇》笔记：

操行有常贤，仕宦无常遇。贤不贤，才也；遇不遇，时也。才高行洁，不可保以必尊贵；能薄操浊，不可保以必卑贱，或高才洁行，不遇退在下流；簿能浊操，遇在众上。处尊居显，未必贤，遇也；位卑在下，未必愚，不遇也。所以遇不遇，非一也。或人贤而辅恶，或以大才从于小才。道有清浊，或无道德而以技合，或无技能而以色幸。

邂逅逢喜，遭触上意，故谓之遇。春种谷生，秋刈谷收，求物物得，作事事成，不名为遇；不求自至，不作自成，是名为遇。若天授地生，鬼助神辅，禽息之精阴庆，鲍叔之魂默举，若是者，乃遇于。今俗人既不能定遇不遇之论，又就遇而誉之，因不遇而毁之，是据见效案成事，不能量操审才能也。

《累害篇》笔记：

凡人仕官有稽留不进，行节有毁伤不全，罪过有累积不除，声名有暗昧不明，才非下，行非悖也；又知非昏，策非昧也；逢遭外祸，累害之也。非唯人行，凡物皆然。生动之类，咸被累害，累害自外，不由其内……

修身正行，不能来福；战栗戒慎，不能避祸。祸福之至，幸不幸也。故曰：得非已力，故谓之福；来不由我，故谓之祸。累生于乡里，害发于朝廷，古今才洪行淑之人遇此多矣。……

行百行，作万事，嫉妒之人随而云起，枳棘钩挂容体，蜂虿之党啄螫坏操，心身完全者谓之洁，被毁谤者谓之辱；官升进者谓之善，位废退者谓之恶；完全升进幸也，而称之；毁谤废退，不遇也，而訾之；清受尘，白取垢，青蝇所污，常在练素。屈平洁白，邑犬群吠，吠所怪也，非俊疑杰，固庸能也。伟士坐以俊杰之才，招致群吠之声。

或曰：“言有招患，行有召耻，所在常由小人。”夫小人性患耻者也，含邪而生，怀伪而游，沐浴累害之中。何招召之有？公侯以下，玉石杂糅。贤士之行，善恶相邑。夫采玉者破石拨玉，选士者弃恶取善。夫如是，累害之人负世以行，指击之者从何往哉！

《命禄篇》笔记：

凡人遇偶及遭累害，皆由命也。有死生寿夭之命，亦有贵贱贫富之命。自王公逮庶人，圣贤及下愚，凡有首目之类，含血之属，莫不有命。命当贫贱，虽富贵之，犹涉祸患矣。命当富贵，虽贫贱之，犹逢福喜矣。故命贵，从贱地自达；命贱，从富位自危。故夫富贵若有神助，贫贱若有鬼祸，命贵之人，俱求独得，并为独成。贫贱反此，难达难遇，难得难成。获过受罪、疾病之遗，失其富贵，贫贱矣。是故才高行厚，未必保其必富贵；智寡德薄，未可信其必贫贱。或时才高行厚，命恶，废而不进；知寡德薄，命善，兴而超逾。

命则不可勉，时则不可力，知者归于天，故坦荡恬忽。虽其贫贱，使富贵若凿沟伐薪，加勉力之趋，致强建之势，凿不休则沟深，斧不止则薪多。无命之人，皆得所愿，安得贫贱凶危之患哉？然则或时沟未通而遇湛，薪未多而遇虎。仕宦不贵，治产不富，凿沟遇湛，伐薪逢虎之类也。

有才不得施，有智不得行，或施而功不立，或行而事不成，虽才智如孔子，犹无成立之功。世俗见人节行高，则曰：“贤哲如此，何不贵，”见人谋虑深，则曰：“辨慧如此，何不富？”贵富有命禄，不在贤哲与辨慧。故贵贱在命，不在智愚；贫富在禄，不在顽慧。

淮南书曰：“仁鄙在时不在行，利害在命不在智”。贾生曰：“天不可与期，道不可与谋。迟速有命，焉识其时？”夫富贵不欲为贫贱，贫贱自至；贫贱不求为富贵，富贵自得也。春夏囚死，秋冬王相，非能为之也；日朝出而暮入非求之也，天道自然。命贫以力勤致富，富至而死；命贱以才能取贵，贵至而免。才力而致富贵，命禄不能奉持，犹器之盈量，手之持重也。器受一升，以一升则平，受之如过一升，则满溢也；…前世明是非归之于命之，命审然也。

信命者，则可幽居俟时，不须劳精苦形求索之也。犹珠玉之在山泽，天命难知，人不耐审，虽有厚命，犹不自信，故必求之也。如自知，虽逃富避贵，终不得离。如信命不求，谓当自至，可不假而自得，不作而自成，不行而自至。夫命富之人筋力自强；命贵之人，才智自高。若千里之马，头目蹄足自相副也。精学不求贵，贵自至矣；力作不求富，富自到矣。富贵之福，不可求致；贫贱之祸，不可苛除也。由此言之，有富贵之命，不求自得。

信命者曰：“自知吉，不待求也。天命吉厚，不求自得；天命凶厚，求之无益。”夫物不求而自生，则人亦有不求贵而贵者矣。人情有不教而自善者，有教而终不善者矣，天性，犹命也。而天命当然，虽逃避之，终不得离。故夫不求自得贵之欤！

《气寿篇》笔记：

凡人禀命有二品。一曰触值之命，谓兵烧压溺。二曰强弱寿夭之命，谓禀气渥薄也。兵烧压溺遭所禀为命，未必有审期也。若夫强弱夭寿以百为极，不至百之前者，气自不足也。夫禀气渥则体强，体强则其命长；气薄则其体弱，体弱则命短。命短则多病，寿短。始生而死，未产而伤，禀之薄弱也。

人之禀气，或充实而坚强，或虚劣而软弱。充实坚强，其年寿；虚劣软弱，失弃其身。天地生物，物有不遂。父母生子，子有不就。禀气薄，则虽形体完，其虚劣气少，不能充也。儿生，号啼之声鸿朗高畅者寿。嘶竭湿干者夭。何则？禀寿夭之命，以气多少为主性也。

近百岁之命，是其正也，譬犹人形一丈，正形也，名男子。非天有长短之命，而人各有禀受也。

圣人禀和气，故年命得正数。气和为治平，故太平之世多长寿人。近百岁之寿，盖人年之正数也，犹物至秋而死，物命之正期也。

《命义篇》笔记：

子夏曰“死生有命，富贵在天”，死生者，无象在天，以性为主，禀得坚强之性，则气渥厚而体坚强，坚强则寿命长，寿命长则不夭死；反之则寿命短则早死。故言有命，命则性也。至于富贵所禀，犹性所禀之气，得众星之精。众星在天，天有其象。得富贵则富贵，得贫贱象则贫贱，故曰在天。在天如何？天有百官，有众星。天施气，而众星布精，天所施气，众星之气在其中矣。人禀气而生，含气而长，得贵则贵，得贱则贱；贵或秩有高下，富或资有多少，皆星位尊卑小大之所授也。故天有百官，天有众星，地有万民，五帝，三王之精。……

传曰：“说命有三，一曰正命，二曰随命，三曰遭命。”正命，谓本禀之自得吉也，性然骨善，故不假操行以求福而吉自至，故曰正命；随命者，戮力操行而吉福至，纵情施欲而凶祸到，故曰随命；遭命者，行善得恶，非所冀望，逢遭之外，而得凶祸，故曰遭命。凡人受命，在父母施气之时，已得吉凶矣。夫性与命异，或性善而命凶，或性恶而命吉。操行善恶者，性也；祸福吉凶者，命也。使命吉之人，虽不行善，未必无福；凶命之人，虽勉操行，未必无祸。孟子曰：“求之有道，得之有命。”性善乃能求之，命善乃能得之。性善命凶，求之不能得也。行恶者，祸随而至。

且命在初生，骨表著见。今言随操行至，此命在末，不在本也。则富贵贫贱皆在初禀之时，随操行而至也。

亦有三性：有正、有随、有遭。正者，禀五常之性也；随者，随父母之性；遭者，遭得恶物象之故也。

人有命，有禄，有遭遇，有幸偶。命者，贫富贵贱也；禄者，盛衰兴废也。以命当富贵，遇当盛之禄，常安不危；以命当贫贱，遭当衰之禄，则祸殃乃至，常苦不乐。遭者，遭逢非常之变，若成汤囚夏台，文王厄牖里矣。以圣明之德，而有囚厄之变，可谓遭矣。变虽甚大，命善禄盛，变不为害，故称遭逢之祸。命善禄盛，遭逢之祸，不能害也。譬犹水火相更也，水盛胜火，火盛胜水。遇者，遇其主而用也。虽有善命盛禄，不遇知已之主，不得效验。

《率性篇》笔记：

论人之性定有善有恶。其善者，固自善矣；其恶者，故可教告率勉，使之为善。凡人君父审观臣子之性，善则养育劝率，无令近恶；近恶则辅保禁防，令渐于善，善渐于恶，恶化于善，成为性行。

王良，造父称为善御，能使不良为良也。孔子弟子七十之徒，皆任卿相之用，被服圣教，文才雕琢，知能十倍，教训之功而渐渍之力也。未入孔子之门时，戴鸡佩豚，勇猛无礼。闻诵读之声，摇鸡奋豚，扬唇吻之音，聒贤圣之耳，恶至甚矣。孔子引而教之，渐渍磨砺，阖导牖进，猛气消捐，骄节屈折，卒能政事，序在四科，斯盖变性使恶为善之明效也。

夫肥沃饶埆，土地之本性也。肥而沃者性美，树稼丰茂；埆者性恶，深耕细锄，厚加粪壤，勉致人功，以助地力，其树稼与彼肥沃者相似类也。地之高下，亦如此焉。使人之性有善有恶，彼地有高有下，勉致其教令之善，则将善者同之矣。

天道有真伪。真者固自有与天相应，伪者加知巧，亦与真者无以异也，何以验也？禹贡曰“璆琳琅玕者，此则土地所生，真玉珠也。然而道人消烁五石，作五色之玉，比之真玉，光不殊别，兼鱼虾之珠，与禹贡璆琳皆真玉也；然而随侯以药作珠，精耀如真，道士之教至，知巧之意加也。

凡人禀贵命于天，必有吉验见于地。见于地，故有天命也。验见非一，或以人物。或以祯祥，或以光气。

《偶会篇》笔记：

命，吉凶之主也。自然之道，适偶之数，非有他气旁物厌胜感动使之然也。

无禄之人，商而无盈，农而无播，命贫，居无利之货；禄恶，殖不滋之榖。

《骨相篇》笔记：

人曰命难知。命甚易知。知之何用？用之骨体。人命禀于天，则有表候于体。察表候以知命，犹察斗斛以知容矣。表候者，骨相之谓也。

类同气钧，性体法相同自相似。异气殊类，亦两相遇，富贵之男，娶得富贵之妻，女亦得富贵之男。夫两相不钧而相遇，则有立死；若未相适，有豫之祸也。

案骨节之法，察皮肤之理，以审人之性命，无不应者。故知命之工，察骨体之证，睹富贵贫贱，犹人见盘孟之器，知所设用也。善器必用贵人，恶器必施贱者；尊鼎不在陪厕之侧，匏瓜不在堂殿之上，明矣。富贵之骨，不遇贫贱之苦；贫贱之相，不遭富贵之乐，亦犹此也。器之盛物，有斗石之量，犹人爵有高下之差也。器过其量，物溢弃遗；爵过其差，死亡不存。论命者如比之于器，以察骨之法，则命在于身形定矣。

非徒富贵贫贱有骨体也，而操行清浊亦有法理。贵贱贫富，命也。操行清浊，性也。非徒命有骨体，性亦有骨法。性命亦于形体明矣。

禀气于天，立形于地，察在地之形以知在天之命 ，莫不得其实也。

《本性篇》笔记：

九州田土之性，善恶不均。故有黄赤黑之别，上中下之差。水潦不同，故有清浊之流，东西南北之趋。人禀天地之性，性五常之气，或仁或义，性术乖也；动作趋翔，或重或轻，性识诡也；面色或白或黑，身形或长或短，至老及死不可变易，天性然也。余固以孟轲言人性善者，中人以上者也；孙卿言人性恶者，中人以下者也；杨雄言人性善恶混者，中人也。若返经合道，则可以为教；尽性之理，则未也。

从王充的《论衡》笔记中我摘录节选了这些，并进行了整理。诣在说明，古人对人生善恶，富贵贫贱的分析，有着深刻的描绘和揭示，有别于今人对这些问题的看法，昭示出来，以飨读者。

佛道讲：人为善，福虽未至，祸以远离，人为恶，祸虽未至，福已远离。

为善必昌，若为善‘不昌’，其自身或祖上必有余殃，殃尽乃昌。为恶必殃，若为恶‘不殃’。其自身或祖上必有余昌，昌尽乃殃。

这就进一步揭示如何改善自身的本性及命运。从另一角度补充了王充的宿命观念。

中华文化越千年，古今一体道相通也。大家细品，这也是传统文化留给我们的启示启迪。

初2012.11.21