前段时间我把东汉王充的《论衡》笔记整理出来以示读者。它揭示了人生富贵贫贱后面的天命之理。对于常人来说“生死有命，富贵在天。”已是定论。而对于一个真正有理想抱负的人来说，这就不是定论，对于一个想改变命运的人来说，这也不是定论。   要改变命运，一是读圣贤书。古人讲，“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉”“学而优则仕”。但这条路非常艰苦，要经过“十年寒窗无人问”“两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书。”最后才能有“不飞则已，一飞冲天；不鸣则已一鸣惊人”的境界。

      虽然我没有这种境遇。但我相信古人的经验之谈，是对恪守它训导的人体现的。   下面我把以往做的明代陈白沙著述笔记中关于圣学部分整理出来，我分述了九点精华，以饗读者。

      君子以道充为贵，身安为富。道至大，天地亦至大，天地与道若可相侔矣。然以天地视道，则道为天地之本；以道视天地，则天地者大仓之一粟，沧海之一勺耳。天地之大不得与道谋。悟无声无臭之妙，则自得乎太极之浑论。

      《老子》曰“道生一，一生二，二生三，三生万物。”庄周曰“夫道有情有信，无为无形，可传而不可受，可得而不可见。自本自根，未有天地，自古以固存，神鬼神帝，生天生地。”故得道者天地与顺，日月与明，鬼神与福，万民与诚，百世与名，而无一物奸与其间，乌乎大哉。

      夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时，天且弗违，而况人乎，况于鬼神乎。元气之在天地，犹其在人之身，感则耳目聪明，四体常春，其在天地，则庶物咸享，太和氤氲。…天机何处不堪寻。

      诚者圣人之本。大哉乾元，万物资始，诚之源也。诚者，真实无妄之谓。贤圣久寂寞……圣人诚处众人知。

      下面具体学圣之功：…圣学信匪难，要在用心藏。善端日培养，庶免物欲戕。道德乃膏腴，文辞乃秕糠。….圣途万余里，发短心苦长。及此岁未暮，驱车适康庄。行远必自迩，育德贵含章。…顾兹一身小，所系乃纲常，枢纽在方寸，操舍决存亡。…愿言各努力，大海终回狂。

举足第一步：三代以降，圣贤乏人，邪说并兴，道始为之不明。七情交炽，人欲横流，道始为之不行。道不明，虽日诵万言，博极群书，不害为末学；道不行，虽普济群众，一匡天下，不害为私意。为学莫先于为已为人之辨，此是举足第一步。

二，修：夫人之去圣人也远矣，其可望以至圣人者，亦在乎修之而已。苟能修之，无远不至。去其不如圣人者，求其如圣人者，今日修之，明日修之，修之于身，修之于国家，修之于天下，不可一日而不修焉者也。心地要宽平，识见要超卓，规模要阔远，践履要笃实。能是四者，可以言学矣。

三，  学之指南：君子所以学者，一语默，一起居,大则人伦，小则日用。知至至之，知终终之，此之谓知。其知在于立诚，其功在于明善。孟子云，我善养吾浩然之气。山林朝市一也，死生常变一也，富贵贫贱夷狄患难一也，而无以动其心，是名曰自得。自得者不累于外物，不累于耳目，不累于造次颠沛。鸢飞鱼跃，其机在我，知此者谓之善学，不知此者虽学无益也。

四，心学法门：……为学当求清心，必得所谓虚明静一者为之主，徐取古人紧要文字读之，才能有所契合，不为影响依附，以陷于循外自欺之弊，此心学法门也。有学无学，有觉无觉，千金一瓢，万金一诺。于维圣训，先难后获。天命流行，真机活泼。水到渠成，鸢飞鱼跃。

   五，  关于洗心的说法：圣人以此洗心，退藏于密.    清除：①私已 ②物欲 ③机巧 ④横斜 ⑤狂驰

六，治心原则：治心之学，不可把捉太紧，失了元初体段，愈认道理不出；又不可太漫，漫则流于泛滥而无所归.欲速则不达，不进则退。

七，治心的项目：调性 ②拔闷③忍。七情之发，众逆之加，惟忍为是，绝情实难，处逆非易。当怒火炎，以忍水制，忍之又忍，愈忍愈励。过一百忍，为张公艺。不乱大谋，其乃有济。如其不忍，倾败立至。④慎独，道也者，不可须臾离也。可离，非道也。是故君子莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。

     八，静坐——入门之功夫。教人为学，始初必令静坐，以养其善端，尝曰，人所以学者，欲闻道也。求之书籍而弗得，则求之吾心可也。此事定要觑破，若不觑破，虽日从事于学，亦为人耳。斯理识得为已者信之。诗文末习著述等头路，一齐塞断一齐扫去，毋令半点芥蒂于胸中。然后善端可养，静可能得也。

      始终一境，勿助勿忘，气象将日佳，造诣将日深，所谓至近而神。百姓日用而不知者，自此迸发出面目来也。学劳扰则无由见道，故观书博识，不如静坐，作诗炼语，尤非所急。

       文章、功业，气节，果皆自吾涵养中来，三者皆实学也。唯大本不立，徒以上三者自名，所务者小，所丧者大。虽有闻于世，亦其才气过人耳，其志不足称也。

      学者能辨乎此，使心常在内，到见理明后，自然成就得大。富贵何忻忻，贫贱何戚戚？一为利所驱，至死不得息。夫君坐超此，俗眼多未识，勿以圣自居，昭昭谨形迹。立大的卓而不拔，守中的随时处宜。这两大原则就是陈白沙的世道主张，外圆内方。君子藏器于身，待时而动，何不利之有。

九，治术主张：①诚，诚则不言而民信，无为而化成。②忠信、笃教③威信、权力拙以为天下之事，成之惟在威信，威信一立，无事不可为。苟无威信，则无其本，难乎其为政矣。④明公道大明公道国家之命脉当道知人无难，唯难行其所知。善有劝，恶有惩，则公道明。…美恶杂居，贤者羞与不肖伍。

      …………陈白沙是明朝中叶的大学问家，晚号紫水归人。    他和古人一样，提倡圣学天道，为我们指出了修学圣道入门之路。也可谓是我修学入门向导之一，几十年来吾从他处得益非浅，以他的指点为求学指南，感觉一天天充实、开阔，内心明澈。在这里，我想对您说，要想改变命运，或立人立文，誓必将陈白沙的圣学指点作为求学准则，入门要旨。为步入道之门潜心立意，日进日趋，终有所获。                                 

            2012、12、6                             整理1985、5、24笔记