“八景文化”的产生发展形成

作者•蒋燕记

我国唐宋时期社会和谐稳定，经济繁荣昌盛，文人雅士辈出，文化艺术达到了前所未有的高度。在这种社会的大背景下，“八景文化”应运而生。社会的安定繁荣，加深了人们对自然山水的热爱和追求，促使了“八景文化”的迅速发展。许多地方都题定了属于本地的“八景”景观，并通过题咏、诗歌、绘画等形式进行广泛地宣传和推介，以此来作为该地区历史和人文的象征与体现。“八景”的题名、选择、评议、命名、更新等活动，也就成为了一种特有的文化现象。

“八景”之滥觞可上溯到唐宋时期。据北宋•沈括《梦溪笔谈·卷十七》记载：“度支员外郎宋迪，工画，尤善为平远山水。其得意者，有‘平沙雁落、远浦帆归、山市晴岚、江天暮雪、洞庭秋月、潇湘夜雨、烟寺晚钟、渔村落照’，谓之‘八景’。好事者多传之。”北宋嘉佑年间，虔州知州孔宗翰见“江水环城“，便“改登以石，并建台城上”。台建成后，孔宗翰登台游玩，“虔州八景”尽收眼底，故取名“八境台”。孔宗翰调离虔州时，请丹青妙手将“八境台”上看到的楼观台榭绘制成图，名为“虔州八境图”。熙宁九年（1076)，苏轼和孔宗翰在密州“超然台”上欢饮达旦。孔宗翰请苏轼在《虔州八境图》上题诗，当时苏轼只赋了一首流传千古的《水调歌头．明月几时有》，而没有在《虔州八境图》上题诗。到了元丰元年（1078)，苏轼在彭城遇见赴陕州任的孔宗翰，满足了孔宗翰两年前提出的请求，为他作了《虔州八境图》八首并序。苏轼的题景诗与序，催生了虔州八境文化和旅游文化的结合，使虔州成为中国“八景文化”的发祥地。

宋绍圣元年（1094年），政敌章惇当上宰相后，苏东坡被贬官岭南，于当年农历八月路经虔州，即第一次来虔州。苏东坡登临八境台，遍览虔州旖旎风光，深感原诗“未能道其万一”，遂又补作后序。

以苏轼题《虔州八境图》并序为源起，便慢慢产生了一种有趣的社会现象，那就是人们特别钟爱“八景”，热衷于发现和题定“八景”。这种文化现象迅速在全国蔓延，一时间大到州、府，小至县、乡，题定“八景”，乐此不疲，“八景”景观，不胜枚举。“八景文化”便风靡全国，后世竞相效仿。

“八景文化”在明清时期达到了鼎盛。这一时期，各地纷纷对本地的“八景”进行整理和完善，不少地方还题咏出版了大量的“八景”诗集、画册等文献书籍。如：关中八景、长安八景、蓝田八景、商州八景等等。商南也不例外，早在建县初期，“商南八景”就应运而生。500多年来，“商南八景”与其他事物一样，也经历了一个产生、发展、变化和完善的过程。各乡也相继推出了属于自己的地方“八景”，亦遗留下了不少文人墨客的歌咏、绘画和题咏的诗词歌赋。据明•嘉靖三十一年李鸿渐主修的《商略•商南县集》和清•乾隆十三年罗文思主修的《商南县志》以及有关书籍记载，仅商南境内就题定了明代“商南八景”和清代“商南八景”，乡村八景有：“富水关八景”“金钟山八景”“人和寨八景”“清油河八景”“冷水河八景”和“高峰八景”等等。这一时期“八景”像雨后春笋般涌现出来，“八景文化”渐渐融入到了商南人民的文化生活之中，成为人们日常生活不可或缺的一部分。

近现代以来，虽然社会发生了巨大的变化，但是，“八景文化”依然得到了很好地传承和发展。从民国和建国以后续修的几部《商南县志》看，除了保留了古代题定的“商南八景”外，民国八年《商南县志》还增改了“商南八景”，为“商南八景”增添扩充了内涵，并全文收录了前人题咏八景的诗词。可见“八景”的概念已经深度融到商南人民生活的方方面面。“八景”中已融入了许许多多的人文内涵，包括人的思想感情、精神寄托及审美趋向。从题定“人和寨八景”可以看出，即使在躲避兵燹匪患的人和寨上，在如此艰苦卓绝的环境中，人们也没有忘记去发现美、寻求美、总结美、宣传美和传承美。

建国以后，许多地方在保护和开发历史文化遗产的过程中，注重对“八景文化”的挖掘和利用。文人雅士更是喜欢以“八景”为题材，采用题咏、歌曲、绘画等形式来描绘这些景点，形成了丰富多彩的“八景文化”作品。他们在文学、绘画、美学以及思想等方面创造了较高的文化成就。2019年9月，商南县旅游局和商南县文联采取网络投票的形式，发动全县人民踊跃投票，公平公正地评选出了让大家信服的当代“商南八景”。

人们不禁要问，古人为何喜爱用“八”而不是其他吉祥数字来命名一地的美景？这背后，蕴含着诸多耐人寻味的缘由，

这里面似乎藏着一种独特而深厚的人文情怀。对于这个问题，苏轼在《虔州八境图并序》中曾经对“八”作出了解释，他说：“如知夫八之出乎一也，则夫四海之外，诙诡谲怪，《禹贡》之所书，邹衍之所谈，相如之所赋，虽至千万未有不一者也。”“一生二”而有两极，两极而生四象（东南西北四方），由四方而有八荒。八荒，大可以是宇内的四面八方，小则是一个地域的四至范围。于是，“八景”就成为一个地域代表性景物的集合。

从民俗文化的角度来看，传统的审美观念，喜欢以偶数为基础的对称美，民间婚期等喜庆日多选择偶数日，馈赠礼物也以偶数为基本要求，民间素有“四平八稳”之俗信……“八”还是最大的个位偶数，因此，凑“八”是普遍的民俗心理。

在《易经》中，八卦代表了天地万物的各种变化和现象，具有深刻的哲学意义。古人对宇宙的认知和探索，往往与八卦相关，因此对“八”这个数字有着特殊的尊崇。古人认为，世界由八个方向组成，即东、南、西、北、东南、西南、东北、西北。“八”代表了完整的空间概念，象征着广阔和全面。

在汉语中“八”与“发”谐音，“八”被赋予了发财、兴旺的美好寓意。人们希望通过与“八”相关的事物来祈求财富和美好的愿景。“八”还具有顺利、长久的象征意义。如，“八仙过海，各显神通”，寓意着人们在生活中能够顺利地应对各种挑战，长久地幸福安康。

“八”在形态上具有对称美，符合古人的审美观念。在景点命名中使用“八”来命名，可以使名称更加规整、和谐，给人以美感，满足人们对美的极致追求，成为人们审美情趣的重要寄托。

“八景”还常常与历史典故、传说故事紧密相连。一处古老的遗迹可能见证过英雄豪杰的壮举，一座宁静的村落或许流传着才子佳人的佳话。古人通过对“八景”的传颂，将历史文化代代相传，使其成为民族记忆的重要组成部分。在欣赏“八景”的同时，人们也在缅怀过去、传承文化，从中汲取智慧和力量。

“八景”还是情感寄托的对象。在古代，由于交通不便，人们的活动范围相对有限。“八景”便成为了人们心灵的慰藉和情感的寄托之所。游子远行，心中挂念着故乡的“八景”，那是他们对家的眷恋。

文人墨客在“八景”中抒发感慨，寄托自己的理想与抱负。“八景”如同心灵的港湾，给予人们温暖和力量，让人们在纷繁复杂的世界中找到归属感。能够从“八景”的山水画卷中得到心灵的慰籍，让人们远离尘世的喧嚣，回归本真，体悟自然之美。

总之，古人钟爱“八景”，源于审美追求、文化传承、情感寄托和精神境界的需求。“八景”不仅仅是八处风景，更是古人智慧与情感的结晶，是中华民族宝贵的文化遗产。在当今社会，我们应该珍视和传承这份独特的文化瑰宝，从中汲取营养，让“八景”之美在新时代绽放更加绚烂的光彩，让“八景文化”生生不息，世代相传。