古村落的记忆——商南蒋氏族人迁徙源流与家训文化的传承

作者•蒋燕记

陕西省商南县试马镇红庙村，是一个传统的古村落。这里海拔与周边几个行政村相比，显得相对低缓，呈现出一个盆地状，气候温和，物产丰富，山清水秀，人杰地灵，属浅山丘陵地貌，地理条件相对优越，所以，光照充分，无霜期长，雨量适中，土地肥沃，物产丰富。自古以来，素有小江南之美誉。

这是这片古老而神奇的土地，在村子东南面，有一座独具特色的徽派建筑，居住着清•康熙年间从安徽安庆迁徙而来蒋氏族人。这座徽派民居，白墙黛瓦，错落有致，与周围的青山绿水相互映衬，构成了一幅美丽的画卷。马头墙高高耸立，犹如骏马奔腾，给人一种气势恢宏的感觉。门窗上精美的雕刻，展现了工匠们的高超技艺，让人不禁为之赞叹。

村落的周边环境也是美不胜收。清澈的溪流从村中穿过，鱼儿在水中欢快地游弋。溪边垂柳依依，随风摇曳，仿佛在向人们诉说着古老的故事。远处的山峦连绵起伏，云雾缭绕，给人一种神秘而宁静的感觉。田野里，金黄色的油菜花，碧绿的茶园，呈现出一片生机勃勃的景象。

在这里，你可以感受到浓厚的历史氛围。古老的祠堂、牌坊、古井等，见证了古村落的兴衰与变迁。这里的一草一木、一砖一瓦，都承载着历史的印记，让人感受到岁月的沧桑。漫步在古村落的小径上，感受着那份宁静与祥和，坐在溪边的石头上，听着流水的声音，享受着大自然的美好。

这里的蒋姓族人是从安徽安庆迁徙而来，从源流上看，可分三支，即试马镇红庙支，湘河镇打鼓洞支，富水镇赤地支。

据光绪29年、民国23年等多部《蒋氏族谱》记载，他们都是乾隆初年从安徽省安庆市岳西县、宿松县迁到此处，他们同为迁潜始祖蒋发显（第93世）的后裔，红庙、湘河支为蒋文通的后裔，赤地支为蒋文政的后裔，蒋文通和蒋文政是亲兄弟，同为蒋发显的曾孙蒋良一的儿子，他们原来是相亲相爱的一家人。据《元和姓纂》记载，蒋氏为姬姓，出自周王族，乃周公旦第三子蒋伯龄之后，以蒋国国名为姓。在当今姓氏排行榜上名列第43位，人口约700万，占全国人口总数的0.45%。河南省淮滨县为蒋姓的最初发祥地。楚灭蒋国后，蒋姓除部分留居河南外，大部外迁。秦汉之际，蒋姓西迁入陕西杜陵，东迁入山东的东莱郡。据史料记载，在中古代，蒋氏一直都是北方之望族，人才辈出，事迹辉煌。期间，有9人封为国公，8人拜为宰相，33人封侯，26人任太尉、太史令、大司马、大司徒、大夫等职。自东汉大将军、九江太尉、逡遒侯蒋横（47世）遭祸平反之后，其9个儿子全部就地封侯。蒋颖封“金华侯”，居婺州金华乡，任中散大夫，车骑大将军，青州刺史；蒋郑封“会稽侯”，居浙江绍兴；蒋川封“临川侯”，居四川忠县，任酒泉太守；蒋耀封“镇湖侯”，居湖州安吉；蒋渐封“临苏侯”，居苏州；蒋巡封“蒲亭侯”，居浙江余杭，任员外郎，散骑长侍；蒋稔封“平阿侯”，居江西九江，任殿中将军，袭爵九江侯；蒋默封“云阳侯”，居义（宜）兴，任谏议大夫；蒋澄封亭候，居宜兴山以东，任婺州刺史。蒋氏九侯，声震东汉，名扬朝野。其子孙繁衍于苏、皖、浙、赣4省，故谓之“江南无二蒋，尽是九侯裔。九候蒋澄后裔文人蔚起，其长子蒋孟，任冀州刺史，次子蒋通，任南阳刺史，三子蒋休，任丹阳刺史，四子蒋政，任荆南刺史，五子蒋玄，任兖州刺史，时称“蒋氏五龙”、“蕃阳五牧。” 52世蒋堪舆，任徐州刺史，汉恒帝诏为相，其子裕民封武英候；55世蒋佩，拜冀州刺史、尚书令，为政清廉。其子蒋錞，有文武才干，以总统军事，建安初持节燕、冀、青、幽4郡军事，功拜太尉；57世蒋昕，以才学显名，汉、魏、吴、晋4朝历任颖、益、湘、桐4州刺史。其长子蒋琬，随刘备入蜀，封大将军，录尚书事，封安阳亭侯，加大司马，辅佐刘禅，总揽蜀汉军、朝事；次子蒋瑜，西晋任雍、梁二州刺史，封阳羡候；62世蒋世熊，南朝宋文帝护军征讨有功，封武定候，其子蒋大成，南朝时封晋公、武定侯；69世蒋师传，隋拜御史中丞、荆州刺史，其子蒋承黼，书法家、隋文帝拜为侍中左光禄大夫；71世蒋朝宣，唐高祖武德初为陇西抚慰大使，击突厥有功，陟殿中丞，其子蒋孝俨，唐太宗朝擢明经第散大夫，官至尚书，封义兴候；75世蒋环，唐肃宗朝为太子洗马，复诏拜宏文馆大学士、尚书。其子将明，唐集贤院大学士，其子蒋义，唐德宗朝判集贤院，父子并为学士，后封义兴县。义子偕，唐历史馆修撰，唐僖宗召拜为相；79世蒋莘，唐僖宗拜为歙州别驾，因黄巢僭乱，遂避迹西沙溪，为徽州蒋氏始祖；81世蒋谊，五代时，迁居黄山龙源；88世蒋文熹，南宋建炎间，金人入寇宣州，率乡众捍贼有功，补进义校尉；宋高宗时，蒋文熹率领乡民抗击金军，保卫家乡，后升任校尉。宋末战乱，93世蒋发显由徽州黄山走出，一路颠沛流离，其迁徙路线为：从黄山至江西瓦屑坝蒋家湾，后复迁到安徽省潜山县，再到湖北省英山县杨家桥。蒋发显生子万浩（94世），蒋万浩由英山县迁居安徽省岳西县五河镇茅山小河南，其子蒋元二世居小河南，其后裔又复迁到来榜镇斑竹村的蒋家坳。蒋元二共生四子，即蒋良一（96世）、蒋良二、蒋良三、蒋良四。

清乾隆元年（1736），蒋高选（蒋良一第十三世孙）之妻程氏携长子蒋明晃、三子蒋明旵，自安徽省潜山县（现为岳西县田头乡泥潭村）迁入商南县西乡下河保（试马镇红庙村）定居，后部分分支复迁清泉、曹营、耀岭河、湘河等地，蒋明晃后裔失考，蒋明旵为迁商始祖，已繁衍明、如、宗、序、锡、章、同、本、燕、贻、昌11世；商南县湘河马落滩支，清乾隆十四年（1749），蒋明谨（蒋良一第十三世孙）之妻徐氏携子如雍、如山、如万、如汉、如龙、如圣自安徽省潜山县（现为岳西县田头乡泥潭村）迁入商南县南乡梳洗楼保（湘河镇两岔河村）定居，蒋如山为湘河支迁商始祖（余失考），已繁衍如、宗、序、锡、章、同、本、燕、贻、昌、作11世；商南县富水镇赤地支，清乾隆初年，蒋时礼（蒋良一第十二世孙）之妻戴氏携子蒋祁年自安徽省太湖县西乡让河山（现宿松县）迁入商南县东乡森龙寨保赤地大骡子沟（富水镇赤地村）定居，已繁衍涉、大、振、启、家、帮、立、志、传、贤、良11世。原来商南三支蒋氏族人共祖蒋良一（第96世），他们都是蒋良一的后裔子孙。

商南蒋氏家训家风文化可谓源远流长。据《史记·鲁周公世家》记载，西周政权建立以后，遍封功臣，建立诸侯国。周武王之弟周公旦，受封于鲁国。由于周公旦要留在京城辅佐侄子周成王，不能就封，他就让自己的儿子伯禽就封于鲁，伯龄就封于蒋。伯禽、伯龄临行之前，周公戒其曰：“往矣，子无以鲁国骄士。吾文王之子，武王之弟，成王之叔父也，又相天子，吾于天下亦不轻矣。然一沐三握发，一饭三吐哺，犹恐失天下之士。”周公训子，就是父母对子女当面进行训教，这是一段关于中国家训文化、最早、最具体、又最可信的记载（详见周公诫子书）。

在古今蒋氏家训中，对家训家风孝道文化都十分重视。西汉蒋诩（公元前69—前17年）任职兖州刺史，清正勤明，以廉直著名。王莽篡权后，不愿同流合污，辞官归乡，在门前辟三径隐居，常以“我家世受汉朝恩典，怎么能一身二姓呢？”他婉拒王莽三聘而不出仕，为后裔传下高风亮节、忠君守信，清正勤明，忠厚传家“三径家风”的成语典故；三国蜀相蒋琬，位高权重，始终坚持“忠雅开王业，艰难继老臣”，其主政时期，不计私仇，不排异已，与人为善，宽厚待人，正派为官，其气度与雅量堪称蒋氏家风为官的典范。

孟子曰：“不以规矩，不成方圆”。一个家庭要想兴旺发达，离不开家规的道德行为规范，家规作为教育后代子孙的准则，也叫家法，是做人做事都要遵守的规矩。家人违背家规，就要像国民触犯法律一样受到处罚。

蒋氏家风是指蒋氏族人的传统风尚，即蒋氏族人的生活方式、文化氛围等。顾名思义，就是蒋氏族人的风气、风格与风尚。将这种家风归炼成文字，则是家训。正因为蒋氏族人有着规范族人的家规家训和良好的家风，蒋氏族人在中国历史的各个时期都人才辈出，名人众多。如：东周八候、杜陵八秀、东汉五杰、柱国五牧、唐之五贤、晋廿八秀、蕃阳五牧、九子封侯、兄弟三相、一科三凤、一科三鼎甲和四世六翰林等等，这些脍炙人口的人文故事被世人广泛传颂。

带着远古基因，经历一代代处世立身的磨砺，蒋氏家训家风性格特征的核心为“善良诚实、忠厚传家”。其内容大致可慨括为：守先茔、孝父母、宜兄弟、笃宗族、和夫妻、教子孙、正婚姻、谨闺门、慎丧祭、急赋税、慎交游、崇俭约、勤职业、严过记、驭奴仆、戒嫖赌。明、清以后，随着社会的变革和历史的发展，蒋氏先辈们又制定出“十守”“十戒”“十箴”和“十二之本” 等家规、家训，特别是“十二之本”，内容与时俱进，与现代人的行为规范具有异曲同工之妙，内容为：“忠勇为爱国之本，孝顺为齐家之本，仁爱为接物之本，信义为立业之本，和平为处世之本，礼节为治事之本，服从为负责之本，勤俭为服务之本，整洁为治身之本，助人为快乐之本，学问为济世之本，有恒为成功之本。” “十二之本”是蒋氏家训家风文化的又一次升华，是家训家风文化与时俱进的典范。蒋氏家训家风文化，在漫长的历史长河中逐渐形成和不断完善，这种氏族文化，对蒋氏子孙产生了积极而深远的影响，至今仍对蒋氏子孙从事伟大的社会实践活动，具有重要的现实指导意义。

蒋氏家训文化同全国的家训文化一样，一开始就有着明确的教化功用，无论社会怎样发展，都离不开家训对子女的教育。其教化功用有三：一是训导教育子女成人成才。这是家训文化最基本的一个功能。不论时代发生多大变化，不论生活格局发生多大变化，都应重视家庭建设，注重家庭、注重家教、注重家风，紧密结合培育和弘扬社会主义核心价值观，发扬光大中华民族传统家庭美德，促进家庭和睦，促进亲人相亲相爱，促进下一代健康成长，促进老年人老有所养，使千千万万个家庭成为国家发展、民族进步、社会和谐的重要基点；二是实行家庭的自我控制。任何一个家庭都不是孤立的，它是社会的基本细胞，是人生的第一所学校。人们必须接受来自外在的社会控制。这种社会控制，包括法律控制、行政控制、道德控制以及习俗的控制，同时，还必须要有家庭的内在控制及家庭的自我控制。这种自我控制的途径，就是通过家训（包括家规、家约等），以口头或书面的形式，对全体家庭成员的教育、起着引导和约束作用；三是确立良好的家风。家风是一个家庭在长期生活中，逐渐形成的生活作风、生活习惯、生活方式的总和，是家庭长辈和主要成员潜移默化和教诲的结果，其核心是注重孝道，和谐相处。家风的形成，家庭中长者的表率作用十分重要。从多部《蒋氏宗谱》刊载的《蒋氏家训》看，能培养出顺应时代前进的优秀儿女，这和其先祖制定的家训并代代相传是分不开的。

古老的蒋氏家训文化与古村落文化是密不可分的。然而，在新时代的浪潮下，家训文化与古村落文化都面临着诸多挑战，如何保护和光大发扬家训文化，使其延续风采，绽放异彩，成为当今社会必须思考的重要课题。笔者认为传承家训文化，应该从保护古村落入手。

古村落与古建筑如祠堂、书院是分不开的，祠堂本身就承载着家族传承和教育的历史意义，它们即是古村落中的古建筑，又是承载家训文化的载体，犹如一颗璀璨的明珠，在当今社会依然还散发着独特的魅力。祠堂能为家训文化教育营造浓厚的氛围，它蕴含着丰富的传统文化，如民俗风情、传统技艺、宗教信仰、家规家训等；举办民俗文化节、传统技艺展示，邀请学者、长辈讲解古村落中家族的家训故事，组织学生参观古村落中的民居建筑，讲解古建筑上的雕刻、楹联等文化元素与家训的关联等；在古村落的庭院、街巷中设置家训文化体验区，摆放仿古的书桌、笔墨纸砚，让游客和学生临摹家训书法、绘制与家训相关的图画，举办以名人家训为主题的文化活动，如诗歌朗诵会、戏剧表演等；在古村落的传统节日活动中融入家训文化教育，让参与者在古朴的古建筑环境中感受家训的庄重与传承，让更多的人了解和认识家训文化和古村落文化；加强对家训文化的挖掘和整理，建立家训文化档案，为后人留下宝贵的文化遗产，鼓励年轻人学习传统技艺，传承和发扬古老的家训文化和古村落的文化。

总之，在古村落保护中融入家训文化教育，结合和突出古村落的各种文化元素，可以使家训文化更加生动、具体，增强人们对家训文化的认同感和传承意识。同时，也能促进古村落的保护和发展，让这些宝贵的文化遗产焕发出新的光彩。