《壶公山赋》

王本海·著

莆阳胜概，独峙雄标。屹南海之奥壤，凌霄汉之崇霄。主峰七一百丈，拔地而超卓；烟峦三十六岩，蕴灵而寂寥。

肇自侏罗，造山熔瑶。沧海成田，积成砥砟；阴阳迭运，凝此岧峣。土载厚德以安宅，水润文澜而润苗。金坚气节兮如铁，木蔚英才兮若乔。火耀岩扉兮腾瑞，五行咸备兮祚长昭。

厥地维奠，厥气象超。南驰驿道，直抵山椒；东连溟海，潮送声遥。九脉分驰，如龙夭矫；一峰独尊，若凤飘摇。云封半岭，预卜风飙；雾锁重峦，预告霖潇。天池澄碧，涵日月之昭昭；蟹穴幽深，纳烟霞之迢迢。仙井冽冽，滋灵根之晓晓；桃峪菲菲，绽芳信之朝朝。

古木参天，长松舞涛。樟盖虬龙，影摇碧霄；岩峋嶙峋，石势嶕嶢。或踞如虎，或翔如鹞；或凝如定，或怒如潮。天开图画，地涌琼瑶，诚一方之胜概，千古之雄谯。

稽其往牒，史载风流。昔贤曾此，逸韵长昭。胡公隐迹，壶中岁月逍遥；朱子经行，笔底波澜未消。曰“莆多人物，此公作怪”，誉兹山为文献之肇韶。十八院，香火连绵缭绕；三十六岩，禅心自在逍遥。凌云殿兮，肇基仁宋，历八百年而不祧；玉皇诞兮，万方来朝，越重洋而不遥。莆仙戏韵，绕岩谷而悠扬；钟鼓清音，和松涛而寂寥。

览其现状，风物妖娆。万亩果园，缀平畴而灼灼；千顷菜畦，铺绿野以萧萧。木兰溪畔，白练飘飖；登兹绝顶，莆阳全昭。村烟袅袅，人康岁稔；城郭巍巍，业盛财饶。

观夫山之雄，可以励操；悟山之灵，可以开韶。文脉绵延，如兰水之滔滔；英才辈出，若春林之夭夭。非遗薪火，传千年之韵巧；先贤德泽，启万代之程遥。阴阳相济，育生机之浩渺；五行相生，固宗枝之盘绕。

嗟乎！山以人灵，人以山骄。山不老，千秋画卷长描；水长流，万古文澜未调。承乾坤之正气，秉日月之昭昭；继往圣之绝学，开后学之新韶。愿我莆阳，乘壶山之浩气，乘风破浪，步步高超；秉兰水之灵秀，扬帆致远，日日新韶。文脉恒昌，德业日昭；家国同兴，气贯九霄！

联曰：七百一十米

雄峰，直耸崇霄，藏灵三十六岩，雾锁烟迷，壶公致雨催春早；

八千余载文圣地，长开莆邑，毓秀亿年兰水，风吟韵绕，朱子留铭韵日韶。

诗曰

雄镇闽莆耸碧霄，灵岩叠翠映岧峣。

千峰带雨云生壑，一水凝烟雾锁桥。

朱子题铭扬盛迹，壶公隐岫启高标。

兰溪绕郭添佳气，万古文光射斗杓。

水调歌头词曰

莆阳第一胜，屹壑耸崇霄。

翠峰千叠，烟锁三十六岩遥。

曾是朱熹题处，今有凌云殿宇，香火绕松樵。

木兰溪如练，风物韵萧萧。

 ∥

访陈迹，寻古意，意逍遥。

海隅钟秀，文脉长护此山娇。

且看果园万顷，更喜菜畦千顷，春色满郊桥。

借得壶山气，挥笔写新韶。

跋

岁次丙午既望，中国·思路海浪花文化艺术服务中心诸贤，雅集莆阳，同探壶公胜境。

登雄峰，眺崇霄，览三十六岩之幽邃；临兰溪，赏风物，悟千年文献之渊深。香火绕松，遗标在目；朱子留题，古殿凌霄。阴阳蕴秀，五行钟灵，山川焕彩，文脉绵延。

是日也，风清日朗，兴逸情高。或挥毫题咏，或把酒言怀，采山光之胜，汲水韵之醇。盖以文载道，以艺传馨，感壶山之雄魄，慨莆阳之文盛。

归而纪之，以志雅游，冀续千秋之韵，开时代之韶。

总编策划人巴渝王氏本海谨跋

壶山凝翠赋，兰水毓文华

——品读王本海先生《壶公山赋》

评论员/宁静

壶公山耸峙莆阳千载，其间文人墨客题咏赓续，然以一赋尽揽地理之奇崛、人文之繁盛、文脉之绵长者，首推王本海先生此篇。读《壶公山赋》，但见山水有灵，文气奔涌，恍若身临峰巅，俯察莆阳万象，仰观宇宙浩瀚，顿生胸罗万象、气吞山河之慨。

赋体文学肇自汉魏，向以铺陈摛文、夸饰雕琢为宗。本海先生此作，却于传统格律中见灵动巧思，在规矩方圆里求破局创新。全赋以壶公山为核心，却不止于摹写山形胜景——从侏罗纪地质变迁的沧桑，到阴阳五行的哲思流转；从云雾致雨的民间智慧，到千年文脉的薪火传承；从古迹香火的悠远余韵，到当代风物的蓬勃生机，层层铺叙，环环相扣，构筑起一个融自然、历史、哲学与时代于一体的宏大审美世界。尤为匠心独运者，赋、诗、词、联、跋五种文体并置，且通篇押平水韵·下平二萧，一韵到底，既见其对古典文体格律的深耕熟稔，更显其驾驭语言、熔铸文思的深厚功力。

赋之开篇，落笔不凡，直抵壶公山雄峻风骨：“屹南海之奥壤，凌霄汉之崇霄。”数语勾勒出山拔地而起、直刺苍穹的磅礴气势，奠定全赋雄浑基调。继而回溯亿万年沧桑，以“肇自侏罗，造山熔瑶。沧海成田，积成砥砟；阴阳迭运，凝此岧峣”数句，将地质变迁的宏大叙事浓缩于笔墨之间，兼具科学的精准性与文学的诗意美。这种将现代科学认知与传统赋体表达相融合的笔法，跳出了传统山水赋的窠臼，令人耳目一新。

尤为精妙者，莫过于以五行学说诠释壶公山的精神内核：“土载厚德以安宅，水润文澜而润苗。金坚气节兮如铁，木蔚英才兮若乔。火耀岩扉兮腾瑞，五行咸备兮祚长昭。”此句已超越单纯的景物描摹，上升至哲学思辨的层面。在作者笔下，壶公山不再是孤立的自然景观，而是五行相生、阴阳相济的精神载体，既承继了传统“山水比德”的文化意蕴，又赋予其契合当代精神的深层内涵，让山水之美与哲思之深完美交融。

写景状物之笔，更是细腻传神，尽显观察之透彻、描摹之功力。“云封半岭，预卜风飙；雾锁重峦，预告霖潇”，将自然气象与民间智慧相联结，平添几分神秘缥缈之感；“天池澄碧，涵日月之昭昭；蟹穴幽深，纳烟霞之迢迢”，以工整对仗写山水清幽，意境澄澈动人；至于“或踞如虎，或翔如鹞；或凝如定，或怒如潮”的怪石摹写，则穷形尽相，动静相生，令人如临其境，仿佛触手可及山间奇景。

若仅止于此，《壶公山赋》亦可称佳作，却难抵其真正的过人之处——将山水与人文熔铸一炉，让山因人文而厚重，人文因山而鲜活。胡公隐迹的隐逸遗风，朱熹题咏的文苑佳话；十八院香烟缭绕的禅意，三十六岩佛音袅袅的静谧，这些历史的层累，让壶公山超越了自然山水的范畴，成为承载莆阳文化的精神图腾。尤其是对“莆多人物，此公作怪”的化用，既点出壶公山对莆阳文脉的孕育之功，亦见作者对地方历史文化的深刻洞悉与温情敬畏。

赋作下半段，笔锋由古及今，由虚入实，描摹当代壶公山的蓬勃生机：万亩果园缀满平畴，千顷菜畦铺展绿野；木兰溪水如练绕麓，村落炊烟袅袅，城郭新姿焕彩。这般写法，既保留了赋体文学的宏大意象，又融入鲜活的时代生活气息，彻底摆脱了传统山水赋泥古不化、脱离现实的弊端，让作品兼具历史厚度与时代温度，读来亲切而振奋。

结尾议论抒情，层层拔高，境界全出：“观夫山之雄，可以励操；悟山之灵，可以开韶。”由物及人，由景入情，自然过渡到对莆阳文脉的深情礼赞。“文脉绵延，如兰水之滔滔；英才辈出，若春林之夭夭”，以水喻文脉，以林比英才，意象贴切而气韵生动；终以“山不老，千秋画卷长描；水长流，万古文澜未调”收束，既呼应开篇，又将意境推向悠远辽阔，余味无穷。

赋后附诗、词、联、跋，更是锦上添花。七律平仄严谨，气势雄浑；《水调歌头》婉约灵动，饱含深情；对联言简意赅，意蕴悠长；跋文清雅隽永，情致盎然。五种文体，同题同源，同韵相契，却各有风姿、各显精神，足见作者才情丰沛、功力深厚。

读《壶公山赋》，最动人处不在辞采之华茂，而在气韵之贯通、精神之昂扬。全篇始终流淌着一股向上的力量——对自然的敬畏，对历史的温情，对文脉的珍视，对未来的期许。这份力量，既源于壶公山本身积淀千年的文化底蕴，更源于作者对这片土地的深情眷恋与文化担当。

正如跋文所记，是日雅集，“采山光之胜，汲水韵之醇”。本海先生以如椽巨笔，将山水之胜、人文之醇凝铸为文字，既是对壶公山的深情礼赞，更是对莆阳文脉的传承与开新。在传统文化复兴的当下，这样的创作实践极具示范意义——它证明，古典文体并非尘封的遗产，而是可活化、可创新、可与当代同频共振的鲜活文化载体。

壶公山巍巍千载，《壶公山赋》粲然生辉。山水有灵，当惊遇此千古知己；文脉有继，更启后世万千风华。

汲古涵今，守正出新

——论王本海《壶公山赋》与古典赋学传统的深度对话

评论员/谭定国

赋体文学，肇端于荀卿《礼》《知》二篇，滥觞于宋玉《风赋》《钓赋》，至两汉而臻于极盛。司马相如、扬雄、班固、张衡诸贤，以铺张扬厉为能事，写物图貌，蔚若雕画，构建起赋体文学“体国经野、义尚光大”的宏大范式。六朝骈俪，竞尚声律对偶，四六精工，于形式上极尽雕琢之能事；唐宋文赋，破骈为散，议论纵横，赋体遂由“体物”向“言理”“抒情”多元拓展。千年赋史，名家辈出，典范林立，形成了一条绵延不绝的文化脉络。后世作者欲于这一深厚传统中别开生面，既需深契其精神内核，亦须突破其固有藩篱，诚非易事。

王本海先生《壶公山赋》，以莆阳壶公山为核心意象，熔铸地质变迁、阴阳五行、历史人文、当代风物于一炉，复以赋、诗、词、联、跋五种文体并置，通篇押平水韵下平二萧，一韵到底，气象雄浑而格局宏阔。将此作置于古典赋学的发展长河中审视，既能窥见其对传统赋学精神的深透承袭，亦能感知其在当代语境下的创新探索。这种“汲古涵今、守正出新”的辩证统一，正是这篇赋作超越一般山水赋的核心价值所在，亦是当代古典赋创作值得深入探讨的典范样本。

一、 题材的嬗变与重构：从“帝国叙事”到“地方文脉”的回归与超越

汉赋之兴，与大汉帝国大一统的政治格局息息相关，其题材多聚焦于京都宫阙、苑囿田猎、宗庙祭祀，核心使命在于“宣上德以尽忠，铺王化以弘道”。班固《两都赋》、张衡《二京赋》，皆以帝国中枢为中心，铺陈其壮丽繁华、制度典章，彰显王朝气象与皇权天授。这种题材选择，是赋家作为帝国文化阐释者的身份体现，赋作成为构建国家意识形态的重要载体。

魏晋以降，天下分崩，士人心态渐趋内敛，山水赋悄然兴起。孙绰《游天台山赋》开山水赋抒情言志之先河，然其笔下山水，多为玄思哲理的附庸，尚未成为独立的审美对象，仍未脱离“以玄对山水”的思维范式。至唐宋，社会经济文化重心下移，地方文化崛起，以具体地域山水为题材的赋作渐次增多。王勃《九成宫东台山池赋》、范仲淹《岳阳楼记》（虽名“记”，实具赋体铺陈之妙）等，皆以特定地理空间为书写场域，或描摹胜景，或寄寓情怀。然此类作品，或依附于宫观建筑，或寄托于个人遭际，纯粹的自然山水与地方人文的深度融合、以山水为核心承载地方文脉的书写，仍处于发展阶段，尚未形成成熟范式。

王本海先生《壶公山赋》，径直以“壶公山”为题，实现了题材选择的双重突破。其一，它继承了唐宋以来地方山水赋的传统，将书写焦点凝聚于一座具体的地域名山，以山为轴，串联起莆阳的自然景观、历史遗迹与人文精神，使壶公山成为莆阳文化的精神图腾。其二，它超越了传统山水赋“写景—抒情”的单一路径，将壶公山置于亿万年地质变迁的时空坐标系中，以“肇自侏罗，造山熔瑶。沧海成田，积成砥砟；阴阳迭运，凝此岧峣”的笔墨，回溯山体形成的沧桑历程。这种将现代地质学知识引入赋体的创作尝试，在古代赋家笔下绝无仅有。它既摒弃了汉赋依托于帝国政治的宏大叙事，也区别于六朝山水赋的玄学思辨，而是以当代人的知识视野与文化视角，重新解读自然山水的本质，赋予山水赋以全新的时代内涵。在作者笔下，壶公山不再仅仅是莆阳的一处风景名胜，更是地质演化的见证者、五行哲学的具象化、地方文脉的孕育地，实现了从“帝国叙事”到“地方文脉”的嬗变与重构，为山水赋的题材拓展提供了全新范例。

二、 语言的张力与融合：铺陈之雅与凝练之致的辩证统一

铺采摘文，体物写志，是汉赋最鲜明的艺术特征。司马相如《子虚赋》《上林赋》，“苞括宇宙，总览人物”，极尽铺排夸张之能事，以繁富的物象、宏阔的场面构建起华丽的审美境界，故扬雄晚年有“雕虫篆刻，壮夫不为”及“劝百讽一”之叹。六朝骈赋，承汉赋铺陈之风，更讲求声律对偶、辞藻典雅，然形式上的雕琢亦渐趋极致。至唐宋文赋，欧阳修、苏轼等倡导古文运动，赋体遂出现以意为主、以简驭繁的重要转变，打破骈偶束缚，融入散行句式，追求语言的自然灵动与思想的深刻表达。

王本海先生《壶公山赋》的语言风格，呈现出一种极具张力的辩证统一。一方面，它深契赋体“铺陈”的精髓，继承汉赋“写物图貌，蔚似雕画”的审美追求。如写山景之奇：“云封半岭，预卜风飙；雾锁重峦，预告霖潇。天池澄碧，涵日月之昭昭；蟹穴幽深，纳烟霞之迢迢。仙井冽冽，滋灵根之晓晓；桃峪菲菲，绽芳信之朝朝。”数句连排，对仗工整，辞采华美，从气象、胜景、风物多维度铺写，将壶公山的灵秀奇诡、清幽深邃描摹得淋漓尽致，读来如临其境，尽显赋体铺陈之妙。另一方面，作者又能摒弃汉赋的繁缛堆砌，追求语言的凝练传神，实现“以简驭繁”的艺术效果。如写山石之态：“或踞如虎，或翔如鹞；或凝如定，或怒如潮。”仅十六字，以博喻手法，状写山石千姿百态，动静相生，比之柳宗元《永州八记》的细致描摹，更显简洁凝练的力量，兼具汉赋的宏阔与唐宋文赋的精炼。

尤为可贵的是，作者能实现古今语言的自然融合，将现代汉语的鲜活语感融入古典赋体的表达范式之中。如写当代风物：“万亩果园，缀平畴而灼灼；千顷菜畦，铺绿野以萧萧。”句式工整，对仗严谨，既保持了赋体的格律规范，又融入了现代田园生活的生动气息，使赋作既有古典文学的典雅醇厚，又具备当代文学的鲜活质感。这种语言上的创新，既未背离赋体的传统规范，又赋予其全新的时代生命力，为古典赋体在当代的语言转化提供了有益借鉴。

三、 思想的整合与创新：多元思想资源的创造性转化

传统山水赋的思想资源，历来以儒、道两家为核心。儒家以“比德”观观照山水，将山水之态比附君子之德，赋予山水道德教化的功能；道家以“悟道”视山水，将山水视为道的具象化，追求与自然相融、逍遥自适的精神境界。郭璞《江赋》、孙绰《游天台山赋》等经典山水赋作，皆不出此两大思想范畴。

王本海先生《壶公山赋》，在思想资源的选择与整合上，展现出鲜明的多元整合意识与创造性转化能力。作者将传统五行学说系统引入山水书写，形成了极具个性的哲学表达：“土载厚德以安宅，水润文澜而润苗。金坚气节兮如铁，木蔚英才兮若乔。火耀岩扉兮腾瑞，五行咸备兮祚长昭。”在古代赋作中，五行学说虽偶有提及，但多为零散点缀，鲜见如此系统、如此自觉的整体化运用。在作者笔下，五行不再是单纯的自然元素分类，而是被赋予了丰富的文化内涵与精神象征——土为厚德，水为文澜，金为气节，木为英才，火为瑞气。山水不再只是自然景观，更是五行相生、阴阳相济的哲学载体，使山水书写超越了单纯的审美与道德比附，上升到哲学思辨的高度，赋予山水赋全新的哲学维度。

更具创新性的是，作者能将现代地质学知识与传统五行学说、阴阳哲学相融通，构建起多元共生的思想体系。“肇自侏罗，造山熔瑶”的地质叙事，是对自然科学的理性认知；“阴阳迭运，凝此岧峣”的哲学概括，是对传统阴阳五行观的继承与发展。二者并行不悖，相得益彰，既赋予了山水赋科学的理性基础，又保留了传统哲学的人文温度。这种多元思想资源的整合与创造性转化，打破了传统山水赋的思想边界，使赋作既有深厚的传统底蕴，又具备鲜明的当代视野，彰显了当代赋家面对传统文化的开放姿态与创新勇气。

四、 时间的维度与视野：古今贯通的双重叙事与精神传承

古代山水赋的时间维度，多呈现出单向度的历史指向。或追怀往昔，怀古伤今，如鲍照《芜城赋》，借扬州城的兴衰变迁抒发世事沧桑之慨；或寄情隐逸，向往归隐，如陶渊明《归去来兮辞》，表达对世俗官场的厌弃与对自然田园的向往。对当下现实的关注，往往隐而不显；对未来发展的期许，更是罕见。这种时间叙事，体现了古代赋家对历史的温情回望，却也在一定程度上脱离了现实语境，难以与时代产生深度共鸣。

王本海先生《壶公山山赋》，在时间维度上实现了古今贯通的双重叙事，兼具历史回望、现实观照与未来期许，形成了三维交融的时间视野。其一，对历史的温情敬畏与深度挖掘。作者以细腻笔墨，追溯壶公山的历史人文底蕴：“胡公隐迹，壶中岁月逍遥；朱子经行，笔底波澜未消。”将胡公隐逸、朱熹题咏等历史人物与事件融入山水书写，使壶公山的一草一木、一岩一壑都承载着深厚的历史记忆，使山水赋的历史书写超越了单纯的人物罗列，实现了与历史场景的深度交融，赋予山水厚重的人文底蕴。其二，对当代的深切关怀与生动呈现。赋作下半部分，笔锋转向当代壶公山的现实风貌：“览其现状，风物妖娆。万亩果园，缀平畴而灼灼；千顷菜畦，铺绿野以萧萧。”以细腻笔触描摹当代莆阳的田园盛景、城乡新貌，将山水赋书写与乡村振兴、文旅融合等时代命题紧密相连，赋予作品强烈的现实关怀与时代气息。其三，对未来的宏大期许与精神传承。结尾处，作者以磅礴气势抒发对莆阳未来的美好祝愿：“愿我莆阳，乘壶山之浩气，乘风破浪，步步高超；秉兰水之灵秀，扬帆致远，日日新韶。”将个人情感、地方情怀升华为对区域文化复兴、文脉传承的宏大期许，彰显了当代赋家的文化担当与时代精神。

尤为值得预见的是，这种古今贯通的时间叙事范式，将为当代山水赋创作提供重要借鉴——未来的山水赋书写，不应局限于对历史的追怀或对当下的浅描，而应构建“历史溯源—现实观照—未来展望”的完整时间链条，让山水赋成为承载地方文化记忆、观照当代发展、指引未来方向的文化载体，使山水赋的时间维度更具立体感与价值感，真正实现“文脉绵延，泽被后世”的深远影响。

五、 形式的创新与建构：五体并置与一韵到底的美学突破

赋作附以诗、词、联、跋，并非王本海先生首创。古代文集、别集中，常有赋与诗、词、跋文并置的体例，旨在多维度阐释同一主题，丰富作品的表达层次。然能如本海先生这般，以赋为核心，辐射诗、词、联、跋五种文体，且围绕同一主题、共用同一韵脚（平水韵下平二萧），做到五体同源、一韵到底，实属匠心独运，具有重要的美学创新意义。

五种文体，各有其美学特质与表达优势，亦各有其格律规范与审美追求。赋为铺陈之体，以全景式的铺排展现壶公山的雄奇壮阔、历史厚重与当代气象，是整个审美体系的核心骨架；诗为凝练之体，以七言律诗的严谨格律概括壶公山的精神内核，言简意赅，意蕴悠长；词为婉转之体，以《水调歌头》的长短句句式，抒发登临壶公山的情感与感悟，婉约灵动，饱含深情；联为工巧之体，以对仗工整的句式凸显壶公山的地理特征与文化标识，精炼精妙，意境深远；跋为叙事之体，以简洁平实的散文语言，记录采风创作的缘起与心境，情致盎然，朴实真挚。

五种文体，虽形式各异、功用不同，然皆围绕“壶公山”这一核心主题，遵循同一韵脚约束，形成了相互补充、相互印证的完整审美系统。赋的铺陈奠定了作品的宏大体格，诗的凝练升华了核心意境，词的婉转丰富了情感表达，联的工巧强化了文化符号，跋的叙事补充了创作背景，五体相融，相得益彰，构建起一个立体、丰满、多层次的艺术世界。

而“一韵到底”的形式约束，更是对作者古典文学功底的极大考验。赋、诗、词、联四种韵文体裁，在格律规范、句式要求、表达风格上差异显著，要在统一的韵脚框架下，既保持各文体的固有特质，又实现气韵贯通、浑然一体，非深厚的古典文学素养与娴熟的语言驾驭能力不能为。这种形式上的创新，不仅体现了作者对古典文体规范的熟练掌握，更彰显了其在严格的形式约束中追求自由创造的艺术勇气，为古典文体的当代融合与创新提供了重要的创作样本。

六、 结语：守正出新的当代赋学价值与启示

纵观古典赋学发展历程，凡能流传千古、成为典范之作的赋篇，无不深植于传统赋学的精神内核，又能结合时代语境实现创新突破。司马相如承屈宋之遗韵而开汉赋之新风，杜甫承建安风骨而开盛唐诗境，韩柳承先秦两汉之文而创唐宋古文之体，皆是在继承中求突破，在规范中见创新。这种“汲古涵今、守正出新”的创作路径，亦是古典文体在当代传承发展的核心要义。

王本海先生《壶公山赋》，以壶公山为载体，融地质科学、五行哲学、历史人文、当代风物于一炉，五体并置、一韵到底，既深得赋体铺陈体物、义尚光大的传统精髓，又融入当代知识视野、时代气息与创新表达。它证明，古典赋体并非博物馆中的陈列品，而是具有强大生命力的文化载体，能够承载当代人的情感表达、思想思考与文化追求，能够与千古文心深度对话，与时代语境紧密相融。

在传统文化复兴、文化自信彰显的当代语境下，《壶公山赋》的创作实践具有重要的示范意义。它为当代古典赋创作提供了三点核心启示：其一，须坚守赋学传统的精神内核，深研赋体格律、铺陈技法与审美追求，筑牢创作的根基；其二，须融入当代知识视野与时代生活，将科学精神、现实关怀、时代情感融入赋作，赋予传统文体新的生命；其三，须勇于探索形式创新，在传统文体规范的基础上，尝试多元融合、多维表达，构建更具当代审美特质的艺术形式。

从长远来看，这一创作范式还将推动古典赋体与地方文化、现代科技的深度融合——未来或可结合数字技术，通过三维建模还原壶公山地质变迁、结合非遗技艺制作赋文相关文创产品，让《壶公山赋》从文字走向实体，进一步激活其文化传播力；或可衍生系列文旅项目，以赋文为脉络打造壶公山文化体验线路，让古典赋作成为文旅融合的核心IP，实现文化价值与社会价值的双重转化。

赋中言：“山不老，千秋画卷长描；水长流，万古文澜未调。”壶公山巍巍屹立，文脉绵延不绝。王本海先生《壶公山赋》，既是对壶公山的深情礼赞，亦是对莆阳文脉的系统梳理与传承，更是当代古典赋创作“守正出新”的可贵探索。它让我们坚信，在全球化与现代化的双重语境下，古典赋体依然能够焕发时代光彩，成为传承中华优秀传统文化、彰显当代文化自信的重要载体，与千古文脉同频共振，与时代发展同向同行，与未来创作者树立了典型标杆范例。